吕贝克会议纪事——七日实录于新技术与魔法的商业城市
Chronica Conciliorum Lubeccensis: De Diebus Septem in Civitate Mercatoria Sub Caelo Novae Technologiae et Magiae Levi
神仆米迦勒圣堂长老 西奥多·艾申巴赫神父所录
“在末后的日子，当商业的力日益扩张，而古的信仰战栗如雷霆余波，那时主藉着祂的仆人，召集盛会于汉萨同盟的银星——吕贝克。”
Dies Primus
主历二千零二十五年，四月二五，在天上的狮子宫尚未隐没之时，至圣主教伯尔多禄·拉策堡，在老市场近旁殿堂中召集大会。此堂旧日是锡与黄金的交易所，而今乃为公议与争论地。
此次集会，缘出自东方的偶像。有中国雉鸡，一正统外之灵名，于阿里巴巴网络，大售护符，其价贱若河沙，却许众人健康与财利。
有商人以利为心，收纳了此等信物，既而无疫无灾，反得盈溢。民众见此而心摇，市井纷纷议论：
“我们昼夜祈祷，诸圣无应；那鸡神既无祷文，竟速赐援助。此为何理？”
与会之人如下：
– 伯尔多禄·拉策堡，大主教
– 希洛尼穆斯·施泰因韦，主教座堂首牧
– 路铎维希·赖因候德，同业公会会长
– 玛提亚斯·克吕革尔，市政总督
– 安色尔摩·利希特瓦尔德，新学派司铎
– 希尔德嘉·克勒，乡郊田地代表，自霍尔斯坦来
– 克劳斯·迪特勒福·默尔纳，香料商，
那日，大主教升于白鸵鸟毛和金环装饰的宝座上，面色沉静，手执牧杖，说道：
“弟兄们哪，偶像崇拜的疫，已然进至城中。不由水门进入，乃自电光门户潜来。那鸡灵，既非圣迹，也非魔鬼，在于商事与迷信之间。我等当深辨此事，于圣洁之城中，何为容纳之界？”
安色尔摩·利希特瓦尔德回答：
“主教大人，福音有言，‘凡结果子的，他就修剪干净，使枝子结果子更多。’ 倘若上主的怜悯，竟也借这东方使者传达，使大众脱贫得安，难道我们能说这不是神的作为吗？”
路铎维希·赖因候德，身披紫绸礼袍，执言：
“我教会近年执于形式，失去了信仰之精义。汉堡的商人们早早接纳了这些护符，并因此而繁盛。吕贝克如果故步自封，岂不是落于人后？”
大主教沉声应道，眼神如火：
“我宁愿吕贝克小而纯净，不愿它大而污秽。你忘记了圣殿骑士的覆灭？他们一度强盛，却堕落于民间崇拜，最终自取败亡。”
此话一出，会堂内众人无言，惟有低声窃语，回荡于古钟之下。
于是第一日会议，在沉默与疑惧中暂告结束。
Dies Secundus
次日，众人聚集于圣伯铎堂。青梅色的彩窗落下光辉，照在坐席上。尼穆斯·施泰因韦牧师起立，朗诵奥斯定的训诫：
“凡真理，不论其显现于何处，皆为天主之真理；但若不归于基督之名，便如面纱遮目，极易误人。”
议论之声四起，安色尔摩·利希特瓦尔德与之交锋：
“这只公鸡不索祭献，也不需要什一税。但是他的庇护很清楚——康健、富庶与和平。这些不是天主的祝福吗？”
希洛尼穆斯回应：
“伊甸园中，蛇初来时也没有显现其毒。弟兄们哪，当警醒！免为非神之恩所诱惑！”
此时，乡间代表希尔德嘉·克勒夫人发言，她衣着朴素，声音却带有信仰的坚定：
“那鸡神随市集而到我田间，自从挂在门上，牛犊不生病，羊羔不走失。怎么会有人说，这种善果是出于邪道呢？”
市政总督玛提亚斯·克吕革尔起身发言：
“鸡与十字的纷争，会让我们的城市分裂。依我看，应当设有公议，查明这个鸡灵是归属于神，还是披着善行的伪装。”
没有人反对提议。定于第三日召集见证者：有神学士，有术士，有商贾。
Dies Tertius
第三天，远方的贵客抵达吕贝克。一位是但泽大学的术法与神学大师——科尔乃利乌斯·福格特修士，另一位是阿里巴巴护符商店的本地客服，女商贾——玛尔加丽达·森胡贝尔。
福格特修士先作陈词：
“我刚刚检验过这所谓鸡之护符。护符内有精密的魔法阵列，能将龙涎香的蒸气释放，通过特殊的波纹，与命运的金线共振。这不是纯粹的魔术或者科学，而是这两者之间的联姻。”
而玛尔加丽达则坦言：
“鸡神分发这符文不为利润，而是神迹。克劳斯·默尔纳等人都免费拿到了鸡神的赐福，再经他们的手分给贫民。大家不要怀疑善行，仅凭自己的判断徒增嫌恶。”
香料商克劳斯·迪特勒福·默尔纳于是也见证道：
“有一夜，我见护符上发出光辉，耳畔便听到声音：‘施予，便增益。’ 果然，从此以后，我的贸易遍及科隆、法兰克福，甚至更远。”
此时，大主教面色不定，低声说道：
“这难道不是旷野中的试探吗？主也曾遭魔鬼引诱，以饼喂饥。”
安色尔摩则回答：
“倘若魔鬼真递上饼来，而天主的子民正在饥饿，我们就应拒之于地吗？”
百姓席间纷然骚动。
于是第三日也就此止息。
Dies Quartus
黎明未明，海雾尚悬，一则奇异传闻传遍吕贝克街巷：一位名为亨利柯·布兰肯的水手，在梦中得见一只金羽有翼之鸡，自天而降，对他说：
“宣讲和平与繁荣。你若将所获与我分享，我必加增与你。”
市政总督玛提亚斯·克吕革尔即令备录供词。布兰肯虽神色惶惧，却言语确凿：
“那鸡出现时，光如火临，照暖我心。我无法开口，除非言说怜悯。”
主教沉吟，低声回应：
“纷乱之世，异象多起；但并非凡显者皆出自天主。我们当谨慎分辨。”
此时，路铎维希·赖因候德起而提议：
“昔日但以理在巴比伦也曾见过异象。若新纪元召唤新先知，谁能定其为罪？
首牧希洛尼穆斯·施泰因韦随之起立，其声虽沉，但难掩激动：
“信徒历史之中，多有象征出自卑微之始而升为更高之记号。伯多禄既为否认者，却成基石。若此鸡所含象征，与古时传统多有契合，或可视作比喻，而非魔灵。”
众人哗然。第四日讨论因此结束。
Dies Quintus
第五日傍晚，主教在大教堂祭衣间召集密会，主教伯尔多禄·拉策堡、牧师希洛尼穆斯·施泰因韦，以及我，书写此编年者西奥多与会。
主教说道：
“我们抵挡的不止是一只鸡，而是一个新秩序。在那里，信仰被计算机踏在脚下，灵火被技术与魔法混合之雾所掩。我已看出赖因候德所求，并非教会之益，而是行会之权。”
施泰因韦牧师低首言道：
“在告解室中，我听闻商人转而向鸡神许愿，而非基督。他们非嬉戏，乃跪拜。此已非贸易，而是膜拜。”
与此同时，有传言，在市政大厅内，赖因候德私召商贾之会。克劳斯·默尔纳亦到场，携一木匣，内藏嵌入东方算法的最新护符。
默尔纳说：
“此为印度洋彼岸的新版护符。将由阿里巴巴售至全汉萨同盟。不是吕贝克追随鸡神，而是鸡神引领吕贝克。”
有诸商人签协议：一人允以罗斯托克之宅，另一则得韦斯比港之权。
彼时之定议为：倘教会拒之，则以不祥预兆加于其上，由民众自行择十字或择鸡。
Dies Sextus
第六日清晨，圣母堂前阶上，民众汇聚如潮。主教伯尔多禄·拉策堡身披红色祭披，手持金十字，高声宣告：
“教会，奉基督之名，今召东方之鸡至庭前受审。其辩者可出。”
安色尔摩·利希特瓦尔德步上石阶，衣饰朴素，声中带灵：
“此间无人视鸡为主宰。但泥器亦可盛生命之水。主不是也曾说：‘凡不敌我者，即为我友’？”
众人尚未作答，忽有光自天裂，如电闪然非可怖，而是洁白之辉，垂照坛前市民所筑之鸡像，鸡像竟微微升起，随即缓缓坠落，落入一盲童之手。
那童忽然呼喊：
“我看见了！ 我看见光，如晨曦照海！”
全场寂静，如林木于风暴前。
Dies Septimus
第七日，钟声与古风琴齐响，诸议者齐聚大议堂。玛提亚斯·克吕革尔总督面色苍白，然语音坚定：
“七日以来，异象、争辩与天启俱现。我等提出如下协议：教会不再禁制鸡之护符，唯不可以其为神加以祭拜。自此起，一切使用皆应回归抹大拉的玛利亚之纪念——她于旷野中养鸡为伴，作为卑微敬虔之象征。”
安色尔摩随即补充：
“鸡，本为警醒与复生之记号，并非异教之物。若能借玛利亚之名，引人归向虔诚，便非异端，而是调整。”
主教伯尔多禄沉默良久，终起身，举手而言：
“可以如此。但须载于公册：不可设立新神。鸡之像应列于图像之下位，表其为造物，而非造物主。其利所出，须由圣教分予贫者。”
众人齐声回应： “愿和平归于城中！”
于是城中设一木质小堂，奉名“抹大拉鸡之纪念所”。护符陈于灯下，其铭曰：
“此非崇拜之物，乃主以卑微之造物显其眷顾。”
商人得释，贫者初蒙施惠；即便最严厉之神父，亦开始思索功用与迷信之间之分别。
我，西奥多修士，于幽室之中记录此事：
“那从东方来的无名之鸡，借着记忆的转化，成为圣女的象征。由此，城中之纷争暂得止息。吕贝克之门中得见和平，纵非永恒。凡有耳者，当听。”
Finis Primae Editionis. Chronica Lubeccensis a Fratre Theodoro Eschenbach, Anno Domini MMXXV.
2025 青梅特快。
